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信息
 
 
《江西商会(会馆)志》出版
发表于2018-05-02 09:06:41.0
 

 

  人杰地灵的江西,曾经为中华文明做出过令人骄傲的贡献,并造就和涌现出了许多值得后人敬仰的群体。曾经与徽商、晋商鼎足而立的江西商人群体,即“江右商帮”就是其中之一。

  从唐末五代到宋元明清时期,江西为中国经济文化最为发达的地区之一;南宋、元、明,江西曾为全国数一数二的人口大省。从元末明初开始,先是自发性的人口流动,继而是政府大规模强制移民,接着又是持续性的自发移民,数百上千万江西人口先是涌向湖南、湖北,继而涌向四川、云南、贵州及其他地区,形成了影响中国历史数百年之久的汹涌澎湃的移民大潮。历史上,将这股移民大潮形象地称为“江西填湖广”“湖广填四川”。

  在这几百年的移民大潮中,形成了人数众多、操业极广的“江右商帮”,即江西商人群体。江西移民和商人在上述地区开垦荒地、发掘矿产、交流物质、传播文化,与当地民众和其他各地的移民一道,造就了这些地区的开发和社会经济的发展,并对近代中国特别是对大西南的开发,产生重大影响。这是一场意义决不在山东人“闯关东”之下的人口大迁徙,是当时中国持续性的重大经济行为和社会行为。

  而江西商人的足迹所至,又远远不止于西南地区,他们在中国大陆和南洋各地创建的数以千计的江西会馆(或称万寿宫),至今仍有数以百计巍然矗立。它们向世人展示了江西商人昔日的辉煌,是江西对中国和东南亚社会发展做出贡献的重要实物见证。

  明代奇才徐渭《南词叙录》说,明朝嘉靖、万历年间,在南北两京、江南腹地、西南地区,流行最为广泛的戏曲为弋阳腔。这是江西移民和江西商人的直接影响。在相当长的时间里,哪里有江西移民,哪里就有江西商人;哪里有江西商人,哪里就有江西会馆;哪里有江西会馆,哪里就有戏台,哪里就唱江西戏。因此,了解“江右商帮”,就要了解江西会馆。研究“江右商帮”精神,就要研究江西会馆承载的历史文化信息。

  历史上,江西商人奉“江西福主”“许真君”为保护神,所到之处,在海内外建起数以千计祭祀许真君的“万寿宫”、“江西会馆”,作为地域文化的认同标志,并融入当地文化,以调处商业利益、规范市场秩序,地方信仰与商业文化得到有机结合,“万寿宫”由江西的地域性文化传统,演变为跨越地域、具有一定普遍意义的信仰,同时也成为具有同乡会和商会双重性质的地域商人组织。与全省商人共有的“万寿宫”、“江西会馆”并存且具有同样性质的,是“文公庙”“昭武祠”“萧公庙”等,分别为吉安、抚州、临江等府的商人会馆,以及同业会馆“三皇宫”(樟树药商会馆)等等。

  美籍华人学者何炳棣《中国会馆史》称,四川有江西商人会馆300余处,居各省会馆之首;江西移民后裔、湖南省社会科学院王晓天研究员在研究中指出,该省江西商人会馆也至少在300处以上。南京大学吕作燮教授的研究指出,明代各地在北京的会馆见于文献者有41所,其中江西有14所,占34%,居各省之首。清光绪时,北京有会馆387所,江西51所,占12%,比重虽少于明朝,但仍居各省之首,比当时势力最大的山西会馆(45所)还多。根据本书作者的调查,清代湖南湘潭的极盛时期,有商业会馆56所,其中江西商人会馆16所,居各省之首。1934—1935年中国工农红军长征至云南威信县扎西镇,中央红军及一方面军总部驻地即为江西会馆。

  

  《江西商会(会馆)志》是一部忠实记录江西商会(会馆)及其发展演变的志书。

  历史上江西会馆主要功能是“祭祀”。通过祭祀江西民众的共同“福主”许真君,或某一地区的地方“神祇”如萧公、晏公、文公等,以达到联络乡情、凝聚人心的作用,所以,这些会馆开始的名称多为“万寿宫”或“萧公庙”“晏公庙”“文公庙”等。随着商人力量的加强,这些场所的“商业”性质更为突出,所以一些万寿宫、萧公庙等更名或同时称为“江西会馆”、“临江会馆”、“吉安会馆”等。改革开放以来,随着市场经济的发展,赣商在全国各地乃至“一带一路”等沿线国家和地区纷纷建立了江西商会。从会馆到商会名称上的变化,可以看出会馆在性质上的演变,即祭祀功能逐渐弱化而市场功能逐渐强化。此外,由于“万寿宫”是由江西、南昌向各地扩散,而江西特别是南昌的“万寿宫”,本来是道教的场所,所以,在这部《江西会馆(商会)志》中,不但列入了“天下万寿宫”的祖庭“铁柱万寿宫”,也列入了纯粹的道观“玉隆万寿宫”即西山万寿宫,使广大读者可以看到万寿宫、江西会馆、江西商会的这一演变轨迹。

  可以肯定,《江西会馆(商会)志》的编撰出版,不仅填补了这一研究领域的空白,也将对弘扬“江右商帮”精神,增强民族的文化自信起到应有的推动作用,激励当代赣商为江西发展做出更大的贡献。

 

 
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